DESCOLONIZACION Y EDUCACION SUPERIOR

La Educación Superior del Estado Plurinacional posee cuatro principios centrales: es descolonizadora, intra-intercultural-plurilingüe, comunitaria y productiva. La descolonización debe ser comprendida como crítica a las tendencias negativas de la modernidad occidental, pero también como un proceso de reconstitución de una espiritualidad, educación, economía y política culturalmente "propias". La intra-interculturalidad-plurilingüe como la práctica de una educación de fortalecimiento de la identidad de las culturas, a partir del uso comunicativo de las lenguas indígenas y el aprendizaje de todo lo que es positivo de cualquier otra cultura. La educación comunitaria remite a la participación de la sociedad civil organizada en la planificación de los proceso de enseñanza-aprendizaje, a través de la estructuración de un currículo.

Existe un vínculo, por decirlo de alguna manera, jerárquico entre los principios que ahora hacen a la educación superior del Estado Plurinacional: la descolonización es el horizonte histórico- social de la educación intra-interculturalidad-plurilingüe, comunitaria y productiva. La realización permanente de estos tres principios contribuye a realizar el proyecto de la descolonización. Este proyecto tiene carácter esencialmente curricular, en el sentido amplio de la noción; esto es, considerando que cualquier currículo no se puede ni debe restringir a lo meramente cognitivo (ello sería bancario). Lo pedagógico, didáctico, la misma concepción de estructura curricular (objetivos, competencias u orientaciones) y la lengua de comunicación, en la que se dará lugar a la enseñanza-aprendizaje, son esencialmente curriculares, incluso mucho más que los contenidos disciplinares.

Los hombres y mujeres son mucho más efecto de la pedagogía, la didáctica y la concepción curricular, que de los contenidos que aprendieron a lo largo de la primaria, la secundaria. Para que la educación siga el camino de la descolonización, entonces, es imprescindible que el currículo sea necesariamente intra-intercultural ya no sólo en el plano de los contenidos, sino también en lo pedagógico, didáctico, concepción curricular y lengua de comunicación; naturalmente con la expectativa de formar hombres y mujeres con mentalidad comunitaria (descolonización) en lugar de educandos con mentalidad individualista.

Las Universidades privadas  “La mercantilización y el trueque conocimiento por dinero es el que preside las políticas de la educación privada”, apunta Carlos Rodríguez. “La educación privada debe existir y ser garantizada en la Constitución, pero bajo ciertas condiciones que impida que el afán por ganancias y lucro se impongan sobre los propósitos educativos”.

La responsabilidad pública y la transparencia debieran ser sus objetivos centrales, pero también el de abrirse a los dilemas sociales e intelectuales de su entorno. “Las universidades privadas son espacios escasamente reflexivos y sin comunidad académica deliberante”.

Queremos universidades privadas para que fortalezcan los argumentos competitivos de la empresa privada boliviana, por supuesto que sí”, dice Martha Salazar, lo que se debe cuidar es que sólo sean un negocio.

Ningún país hasta el momento ha pasado por un proceso de descolonización de su educación superior, según Rodríguez, aunque existen experiencia de universidades indígenas y multiculturales en México, Nicaragua, Ecuador y Canadá. Para Bolivia la experiencia necesita de mayor investigación.

CONCLUSION

Existen diversos esfuerzos para promover la interculturalidad y descolonización en educación superior, pero su aplicación presenta limitaciones. Este artículo observa que con frecuencia aquellos temas son analizados bajo influencias de la historia de la educación primaria o secundaria que no se adecua a la educación superior y las universidades. En otros casos son abordados como problemas principalmente culturales y folclorizantes. Por eso propone una reconceptualización de la cultura y sugiere un análisis histórico e institucional más integral, materialista y político de la interculturalidad y descolonización en las universidades. Así trata de explicar las dificultades de aplicación de la reforma educativa actual en el nivel superior.

Creo que la universidad tiene que ser amplia, de horizontes largos, estratégicos, pero básicamente la idea es de apuntar a la integración nacional y esto no se hace solamente con discursos románticos, sino también con argumentos que materialicen la integración, el vínculo entre los bolivianos.

BIBLIOGRAFIA

Ø  Semiótica trascendental y filosofía primera. Madrid: Síntesis. Buck-Morss, S.  (2005).

Ø  La crisis mundial del siglo XXI: oportunidad de transición al  postcapitalismo. Bolivia: Grito del sujeto. Editorial Alexander la Paz Bolivia 2010

Ø  Interacción y asimetrías entre las culturas en el contexto de la globalización Fornet-Betancourt, R. editorial Móton (2003).

Ø  *Martha Otazú es comunicadora, colaboradora del SI-PIEB.

LA IDIOSINCRASIA DE LAS TIERRAS BAJAS “LA MISIÓN”

Para comenzar es bueno tener claro ciertos conceptos y en ese sentido podemos indicar que la referencia de Tierras bajas es un término que se refiere a las zonas o regiones con poco relieve que habitualmente se encuentran a menos de 150 metros de altitud, como las regiones selváticas, por ejemplo.  También son denominadas tierras calientes.

Por  otro lado el termino idiosincrasia se define según la Real Academia Española como “rasgos, temperamento, carácter, etc., distintivos y propios de un individuo o de una colectividad.”

La creación del sistema de las misiones debe ser estudiado en el contexto de la política colonial desarrollada por las potencias europeas para la recién descubierta América, que originalmente era habitada por incontables pueblos originarios, en varios grados de civilización. A pesar de algunos contactos preliminares entre europeos e indígenas habían sido pacíficos, los colonizadores comenzaron a emprender una conquista belicosa y sanguinaria, sometiendo a los nativos a través de las superiores armas y técnicas militares europeas, y despojándoles de cualquier tesoro que fuese encontrado.

Las misiones religiosas en América, también llamadas fiorucci, fueron poblados de indígenas organizados y administrados por los sacerdotes jesuitas en el Nuevo Mundo como parte de su obra civilizadora y evangelizadora. El objetivo principal de las misiones religiosas fue el crear una sociedad con los beneficios y cualidades de la sociedad cristiana europea, pero ausente de los vicios y maldades que la caracterizaban. Estas misiones fueron fundadas por los jesuitas en toda la América colonial, y según Manuel Marzal, sintetizando la visión de otros estudiosos, constituyen una de las más notables utopías de la historia.

Para lograr su objetivo, los jesuitas desarrollaron el contacto técnico y la atracción de los indios. Pronto aprendieron sus lenguas, y desde ahí se reunirían en pueblos que albergaban muchas veces miles de personas. Eran en larga medida auto-suficientes, disponían de una completa infraestructura administrativa, económica y cultural que funcionaba en un régimen comunitario, donde los nativos fueron educados en la fe cristiana y enseñados a crear arte con elevado grado de sofisticación, pero siempre siguiendo el modelo europeo.

Después de un inicio poco sistemático marcada por intentos fallidos a mediados del siglo XVII el modelo misionero ya estaba bien establecido y generalizado en la mayor parte de América, pero tuvieron de continuar enfrentando la oposición de algunos sectores de la Iglesia Católica que no coincidían con sus métodos,  del resto de la población colonizadora para quienes no valía la pena el esfuerzo de cristianizar a la población indígena, y los bandos de cazadores de esclavos, que aprisionaban a los indígenas para someterlos a trabajos forzados dentro de la economía colonial de explotación a la vez que destruían sus aldeas, causando muchas muertes. Incluso con muchos problemas para superar, las misiones en su conjunto prosperaron hasta un punto en la mitad del siglo XVIII, donde los jesuitas se convirtieron en sospechosos de tratar de crear un imperio independiente, éste fue uno de los argumentos usados en la intensa campaña difamatoria que sufrieron en América y Europa y, que acabó dando como resultado la expulsión de las colonias españolas a partir de 1759 y en la disolución de la orden en 1773. Con esto, el sistema misionero jesuita se derrumbó, causando la dispersión de los pequeños pueblos indígenas.

El sistema misionero buscó introducir el cristianismo y un modo de vida europeizado, integrando, sin embargo, varios de los valores culturales de los propios indios, y estaba basado en el respeto de la persona y sus tradiciones grupales, hasta donde estas no entrasen en conflicto directo con los conceptos básicos de la nueva fe y de la justicia. La extensión del mérito y el éxito de este esfuerzo han sido objeto de debate entre los historiadores, pero el hecho es que fue de vital importancia para la primera organización del territorio y de los fundamentos de la sociedad americana como es conocida hoy en día. Varios monumentos misioneros son ahora Patrimonio de la Humanidad.

Las etnias más grandes por supuesto que cuentan con mas bibliografía como por ejemplo chiriguanos, chiquitanos y mojeños. En cuanto al gran número de etnias pequeñas, empezando desde el norte con los pacahuaras, chácobos, araonas, cavineños, etc, hay cosas que realmente llaman la atención, por un lado no hay nada sobre algunas, por ejemplo los cayubabas, canichanas o los tapietes, por otro lado en los últimos 10 años se destaca el caso de los tsimanes porque hay dos organizaciones extranjeras que han hecho muchas investigaciones y han publicado bastante.

En otros casos una persona determinada ha estado muchos años dentro de la etnia y ha publicado mucho. Es el caso de los wenayek, o matacos, de Villamontes. Ahí hay una comunidad pentecostal de Suecia y el investigador Jan-Akke Alvarsson que tiene una amplia bibliografía sobre ellos.

Otro caso sorprendente es que en los últimos cinco años se han publicado nueve tesis doctorales sobre lenguas de tierras bajas de Bolivia, la gramática cavineña, la gramática de la lengua moseten, movima, yuqui, yuracaré, prácticamente en todos los casos lenguas en vías de extinción. La mayoría son estudios hechos por holandeses, es decir que en mi país hay un interés grande sobre el tema. Actualmente hay estudios en curso sobre la lengua de los lecos y de los itonamas.

La diversidad cultural de las tierras bajas es inversamente proporcional a su peso demográfico, minoritario respecto a las tierras altas, la dispersión y el poco peso demográfico tiene en la actualidad consecuencias político sociales.

Algunas Características de las etnias de las tierras bajas en las misiones son las siguientes:

Ø  Pueblos nómades, cazadores, recolectores.

Ø  En la etapa de colonización: trabajo servil, violencia(“cepo”, “látigo”), servidumbre jornaleros y temporales

Ø  Posen similitudes en su forma de producción (diversidad de estrategias):

Ø  Reciprocidad, complementariedad y relaciones familiares ampliadas

Ø  Interculturalidad, diversidad y diferenciaciones sociales internas

Ø  Condiciones de pobreza y marginación

Conclusión

La llamada colonización no puede entenderse sin conocer la opresión a la que fueron sometidos los pueblos aborígenes, que en los libros de texto aparecen como “descubiertos” por Cristóbal Colón.

Por otro lado la iglesia católica precisamente otorgó permiso para conquistar el suelo americano bajo el compromiso de éstos de evangelizar a todos sus habitantes, para sumar a la fe cristiana y al poder vaticano a los pobladores de las nuevas tierras tomadas. 

Así, los invasores obtuvieron el poder de colonizar y evangelizar, es decir, una mezcla de lo político-económico y lo eclesial.

En América, la institución de la fe católica justificó los abusos cometidos sobre la población local, bajo la excusa de que era necesario y  otorgó a sí misma la potestad divina de enseñarles la doctrina católica a los indios “salvajes” que describían. 

A pesar de los abusos cometidos, al interior de la entidad religiosa surgieron voces contrarias a la forma cruel e inhumana a la que eran sometidos los indígenas por parte de los españoles y los representantes de la Iglesia que legitimaban el despojo de los recursos naturales y las tierras ancestrales de los pobladores originarios. 

Bibliografía

Ø  Marzal, Manuel M. Las Misiones Jesuitas, una Utopia Posible? Editorial Pontifícia Universidad Católica del Perú, 1999. pp. 489-495

Ø  Marzal, Manuel María & Tua, Sandra Negro (2005). Esclavitud, economía y evangelización: las haciendas jesuitas en la América virreinal. Fondo Editorial Pontifícia Universidad Católica del Perú, 2005. pp. 9-11

EDUCAR CON EL EJEMPLO

Todos sabemos la importancia que tienen los valores en nuestra sociedad, ahora en la actualidad es un tema muy de moda ya que dichos valores, que deben ser inculcados desde pequeños, se están perdiendo día a día o están cambiando, de forma que los adolescentes carecen de ellos y esto se hace patente en el sistema educativo desde el cual se deben seguir desarrollando la educación en valores que previamente se debió iniciar desde el seno familiar.

En consonancia con este tema nos encontramos un referente bibliográfico que lo aborda desde la perspectiva del profesorado: “El valor de educar” del escritor Fernando Savater, de este libro puedo señalar algunas frases que nos ayudan a introducirnos más en esta temática:

“[…] Nacemos humanos pero eso no basta: tenemos que llegar también a serlo[…]”, a través de esta premisa podemos darnos cuenta de la necesidad de moldear al ser humano para lo que se hacen necesarios valores como la tolerancia, igualdad, respeto…, el ser humano necesita que se le “dome” por decirlo de alguna manera y ese moldeamiento debe ser el adecuado y por ello desde la escuela se deben inculcar los principios básicos de la humanidad, de ahí que señale:

“[…] Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo ante el neófito.… Hacerse responsable del mundo no es aprobarlo tal como es, sino asumirlo conscientemente porque es y porque sólo a partir de lo que es puede ser enmendado […]”, lo que aprendan nuestros alumnos/as depende en cierto modo del profesor/a que se haga responsable de llevar a cabo ese aprendizaje y ese profesor/a no debe quedarse en aquello que ya está escrito porque tiene las armas suficientes para hacer que la futura sociedad que será reinada por nuestros actuales alumnos/as cambie de manera positiva inculcando en ellos valores positivos con los que afrontar el mundo desde una perspectiva humana y racial. De aquí que Fernando Savater cite que:

Haciendo referencia a los mismos pensamientos del libro podemos encontrarnos con el ensayo redactado por Victoria Camps “Creer en la Educación” donde se señala una idea con la que yo estoy de acuerdo:

“[…] La educación ha perdido el norte, ha caído en la indefinición y ha olvidado su objetivo fundamental: la formación de la personalidad. Una formación que corresponde, sobre todo, a la familia, pero también a la escuela, a los medios de comunicación, al espacio público en todas sus manifestaciones. Urge, por tanto, volver a valores como el respeto, la convivencia, el esfuerzo, la equidad o la utilización razonable de la libertad […]”

Como podemos ver la educación en valores posee diversos significados ya que cada uno otorga una importancia a unos valores más que a otros por ello desde la escuela se debe afrontar el tema desde una perspectiva global donde se impliquen valores como :

“En el momento en que podamos conseguir una atmósfera en la que los hombres puedan trabajar juntos en armonía mientras mantengan su diversidad, puedan construir codo a codo y producir una variedad unificada, puedan unirse para conseguir la paz y al mismo tiempo promover las múltiples características que intensifican la sociedad, habremos hecho frente a nuestro desafío”.

La unidad es una necesidad humana de pertenencia, de formar parte de un todo unificado. La gente no quiere permanecer aislada, sin pensar en el mundo que los rodea.

La unidad como  valor debe ser inculcado desde los centros educativos ya que solo a través de la unidad podremos seguir construyendo un mundo unido que vaya todas a una y que sea capaz de afrontar las dificultades contando con la ayuda del resto

Conclusion

De manera más específica, he de señalar que  educar con el ejemplo esta muy relcionado con la educacion  en valores que debe estar presente en todo momento de la práctica educativa, pero se puede hacer más patente en las labores de tutoría donde el maestros/a tiene más cercanía con sus alumnos/as y puede incidir sobre ellos de manera más directa y funcional. De esta forma se puede desarrollar un programa para llevarlo a cabo durante las horas dedicadas a tutoría.

Bibliografia

Hicks, David  (1993). Educación para la paz: Cuestiones, principios y prácticas en el aula. Madrid: Morata

Otero Martínez, N.: ¿Cómo educar en valores en nuestra sociedad actual?, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, marzo 2009,

-Savater, Fernando (2001). El valor de educar. Barcelona. Editorial Ariel.

 

LA COSMOVISIÓN DE DOGVILLE Y LAS TIERRAS BAJAS

Las tierras bajas en Bolivia cubren cerca de los dos tercios del territorio nacional. Ubicadas al norte y al este de Bolivia, tienen muy poca población con la excepción notable de la ciudad moderna de Santa Cruz de la Sierra.

Los bosques tropicales que cubren la mayor parte de las tierras bajas son irrigados por los ríos  como ser el rio Beni, el Mamore, El madre de Dios y otros que terminan uniéndose con las amazonas en el Brasil.

Cabe señalar que los grupos étnicos de las tierras bajas tienen una historia tan antigua como los pueblos del altiplano, algunos han edificado verdaderas ciudades en el medio de la selva, y muchos lucha hoy día para defender su modo de vida ancestral

El pensamiento  de los grupos étnicos de las tierras bajas tiene base su cosmovisión y su espiritualidad de tipo animista es decir que ellos tienen una creencia de espíritus de la naturaleza como lo lagos ríos montes y animales de su hábitat.

Su comunidad se organiza como todo en la observación del universo y marcan su comportamiento en base al respeto muto entre semejantes pertenecientes al grupo étnico y sobre todo por el respeto y conservación de la naturaleza. Cada uno de los integrantes vela por el grupo en si se desecha la individualidad y se prioriza la comunidad

En dogville maneja una simbologia represntada de la siguiente forma:

EL PADRE DE GRACE (Ganster) Representa el aspecto masculino de Dios, la fuerza, el poder

GRACE :Representa al aspecto femenino de Dios, el amor, la misericordia, el regalo que Dios otorga

Tom EDISON:Representa al hombre Ilustrado ¿que significa ilustrado? ILUMINADO, chistosamente Tomas Alva Edison descubrió la bombilla… también representa al filosofo o amante de la sabiduría.

MOISES el perro:Por un lado, representa al que se mantiene fiel; leal a los mandatos de Dios. Por otro lado, nos recuerda el mito del paraíso y el prototipo del hombre perfecto, representando a lo más animal del ser humano

EL PUEBLO Representa a la humanidad en general

Conclusion

Relacionando la cosmovision de las Tierras Bajas y el pueblo de Dogville concluimos en que en ambas existe el respeto por un ser superior en el caso de dogville por el padre de Grace (el ganster) en la tierras bajas el respeto por los espiritus de la naturaleza en cuanto a sus relaciones interpersonales en ambos espacios existe una linea de colaboracion para subsistir a la situacion que se presente, por otro lado en ambos ambitos existe personas con una inquietud por el conocimiento.

Bibliografia

Etnias de las TIERRAS BAJAS Dr. Hans van den Berg Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)

Hector Emmanuel.wordpress.arg.com